看到良渚古城为什么想起蚩尤-

看到良渚古城为什么想起蚩尤

“良渚古城遗址”在2019年被列入《国际遗产名录》,有考古行外的朋友问,它是不是蚩尤的故都?  尽管暂时没有任何确凿证据,能够将距今五千多年的良渚古城,及其物质文明特征涉及的长江下游区域(“良渚文明”区),与这位传说中在涿鹿之战胜于黄帝之手的先祖联系起来,但“蚩尤说”的建议者好像有他们坚信不疑的道理:这样一座文明高度发达的城池,怎样可能在衰落后便杳无人知呢?纵使三皇五帝的传说三分真七分假,那“三分真”的一小部分应该与良渚古城旧日的光辉有关吧!  传说与史实什么联系,这个从民国时期便引发争辩的议题,这儿就不细说。就像咱们对二里头遗址与夏朝联系的热切重视,我懂,由于这关乎千百年来我国前史记录的源头。但是,良渚先民崇尚美玉、兴建塘坝,一度过着同时代华夏先民无法企及的充足日子,却为什么还要附会到蚩尤统领的“蛮族”?莫非仅仅由于这座古城并不位居华夏,且终究在华夏兴起前走向了衰亡?  其实,“华夏中心论”在我国前史上有着悠长的传统,究竟我国所在的地理单元被高原、荒漠、草原、森林、海洋四围,而华夏安坐正中,以农耕立本。在司马迁看来,“楚越之地”物资富饶,没有饥馑之患,人们便“苟全性命”(《史记·货殖列传》)。至于边疆区域,那更是从来被古人视作“落后”的代名词,有他们是华夏先祖旁支后代的说法,“匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也”(《史记·匈奴列传》)。  咱们好像现已默认了一种对我国前史的叙说方法,即文明是从华夏分散至现在我国地图的进程。这让良渚古城遗址,甚至陕北高原上“我国史前榜首大城”石峁古城遗址在考古学家手下的横空出世,更显得难以想象。  不过,现在我国人对华夏的观点,现已有了改变。正宗的华夏——河南,一度被污名化,在这次新冠肺炎抗击战中才翻了身,而网友呼吁各省“抄河南的作业”,带着一种“想不到被它反超”的口气。暂时不管被司马迁瞧不上的江南,连曾仰仗“南海僻远”(《史记·南越列传》)而自立南越国的珠江流域,也早就气象万千,粤港澳为国际所注目。  华夏已不是“中心”,这片大地上只要“我国”。  所以在我国,不存在那种时间“绷着弦”的种族主义。譬如在美国,谁有资历开掘、保管种族的文物,是很灵敏的政治问题。上世纪90年代,印第安社群就曾要求美国某国家级博物馆偿还其收藏的印第安人遗体、遗物。但现在的四川人,不会以为古蜀国人是他们的先人,然后要求三星堆文物只能留在四川。这是中华民族海纳百川的向心力。  也正因如此,现在更多的考古学家乐意将良渚古城遗址视作“中华文明多元一体的实证”:它曾是中华民族这朵重瓣花的一片瑰丽花瓣,而前史大势显现,作为花蕊的华夏终究锋芒毕露。良渚是“我国组曲”的一章,而非孤悬在外的“外国”。  细细想来,考古开掘出的终归是无言的什物,所谓民族、国家,也仅仅人们做出的推论,难以证明或证伪。当咱们把良渚玉琮上的神人兽面纹与一个“古族”或“古国”联系起来时,咱们当然是在评论发生于五千多年前的往事,不过,也何曾不是在对比今日的咱们在人与人之间划定出的那些异同呢?

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注