尊崇自然 铸塑人格-

尊崇自然 铸塑人格

作者:刘金祥(黑龙江省中国特色社会主义理论系统研究中心特聘研究员、哈尔滨工业大学兼职教授)  天然万物不只是人类审视观照的客体和目标,更是人类与生俱来的朋友与同伴。爱崇和敬畏天然万物,使人道品格从俗世拘囿和愿望捆绑中脱节出来,臻于率性任意、安闲洒脱的人生境地,这是中华传统文明所秉持的人文态度,也是今世人所爱慕与神往的价值寻求。  在我国古代知识分子看来,天然万物的主要特征是安闲与安闲的结合与一致,“六合有大美而不言,四时有明法而不议”,庄子的《逍遥游》告知咱们,抱负品格是人们在天然万物的闲适悠然中熏陶和完成的,与人世群寰没有更多牵扯更细纠葛。文明社会的一个重要缺憾与缺乏,便是人类与天然万物的脱节别离,人类以浪费天然生态为价值,逐渐遁入尘俗岔路,成为内涵精力的仆人和外在礼法的奴婢。西汉时辞赋家枚乘在《七发》中曾虚拟了一位沉溺于骄奢淫逸状况下的“楚太子”,罹患疾病,症状为“久耽安泰,日夜无极”,所以“吴客往问之”,探视其病况后首要指出,楚太子的病绝非药物针灸所能诊治见效;随后从音乐、饮食、车马、宫苑、田猎、观涛等方面启示诱导楚太子,调整和纠正他的日子观念,使他知晓除了物欲日子,世上还有更美好的万物生态令人心驰神往;使他理解经过巡游郊野可以改动慵懒怠懈的陋俗,经过欣赏湍流波澜可以“发蒙解惑”,然后使楚太子“据几而起”,振奋觉悟、踔厉奋发。  天然环境和生态万物不只呈具审美价值,并且在礼法居主导地位的封建社会中,还具有抵挡萎靡颓唐心绪、保养高蹈品格的含义。例如魏晋时期,许多文人士大夫不满于其时统治者,将心思和情味寄寓于文艺尽情于山水,以此熏陶性格化育品格,特别是文人士大夫所居处的秀美山水,为他们涵育超凡脱俗的独立品格供给了有利条件。文人士大夫对天然万物和田园山水的体会和感悟,现已逾越了两汉时期的比德说,而与更深远的审美人生相牵相依,成为孕育明亮清明品格的源头和津梁。阮籍在《达庄论》里说得十分清楚:“山静而谷深者,天然之道也。得之道而正者,正人之实也。”其时许多知识分子游放流连于天然山水之中,心境洁雅,心绪清澈,有组织地催发了我国生态文学创作的第一次高潮。南梁博物学家陶弘景赋有一诗,是应齐高帝萧道成征召而作的,诗中写出了自己以山林自娱的志趣:“山中何一切?岭上多白云。只可自怡悦,不胜持赠君。”此诗在很大程度上也为陶弘景获取“山中宰相”名声起到了加分效果。就人的审美心思过程而言,当人们停步秀美山水欣赏旖旎风光时,主客体就会吸附互恰、融为一体,然后也就淡化了欲念驱役与功名捆绑,天然生态美对品格美的熏陶,在这个含义上或许较之汉代“比德说”更富于人文精力。东晋著名诗人陶渊明在田园风光的沐浴融合中,脱节了俗世纠缠和利益拘囿,获得了甘醇清逸的人生感触,“俯仰终世界,不乐复何如?”北宋文豪苏轼极为表扬和推重陶渊明的高情远趣,并将这种品格风仪融于自己的文学创作中。他在《文说》自叙道:“吾文如万斛泉源,不择地而出,在平地滔滔汩汩,虽日新月异无难。及其与山石弯曲,随物赋形而不行知也。所可知者,常行于所当行,常止于不行止,如是罢了矣”。  天然生态之美铸塑提高着品格,也洗刷净化着饱尝现代文明袭扰的人类心态。一位曾横穿过塔克拉玛干沙漠的作家写道:无论是地舆的、生态的,仍是心思的、标志的,塔克拉玛干都是一幅可怕的地图,令人提心吊胆,噩梦联翩。瘠薄和荒芜是沙漠的操纵,最可怕的是缺水,更可怕的是它的无边无际,关于疲惫不胜形容枯槁的旅行者来说,它好像永久没有止境。而沙尘暴一旦构成,就吼叫着吼怒着,遮天蔽日,其威力能把大树连根拔起,它的暴烈正是“天主的愤恨”。倒毙在沙漠里的人、马、骆驼变成了一堆堆狰狞的白骨,秃鹫在高空回旋扭转,不停地寻觅动物腐尸,一只荒漠狐蹲伏着,鼻子还藏着几小时前猎物的鲜血。千百年来,进入沙漠的探险队、商队、寻宝者、劫匪、朝觐者川流不息,心胸的意图各个不同,招引他们的或许不是埋没的文明和黄金瑰宝,而恰恰是沙漠令人惊骇的魅力。这是一位今世国人在类似于庄子所描绘的远古洪荒时代的天然环境下,对人际生计状况的记叙和感念。由此可见,我国传统文明美育思维中关于天然万物之美与品格建构的言语系统,大体上是与时下国人思维相对接相符合的。在日趋敞开的多元化的文明语境傍边,中国传统优异文明所包含的“天人合一”“生生调和”等思维,既是今天国人脱离浮躁之心气、建树完美之品格的精力源流,也是时下芸芸众生与天然万物相等共处、诗意栖居的思维根蒂。  《光明日报》( 2020年02月28日?16版)

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